年份：2013年

作者：李时人、张兵、刘廷乾, 古圣先贤, 文言文助读

语言：chinese

类型：AZW3

大小：2.19 MB

ISBN NO：7532638251

中外小说都不乏以宗教故事为题材的作品，于是有人将百回本小说《西游记》与十七世纪英国人约翰·班扬的《天路历程》作比。确实，《西游记》于奇幻的情节叙述中不时插入宗教教义、教理的阐发，与《天路历程》穿插《圣经》、箴言和其他宗教材料，颇有相似之处，但是，不仅《西游记》以宗教故事为题材却对宗教采取皮里阳秋的揶揄嘲弄态度与《天路历程》的宗教寓言性质不同，而且《西游记》对中国古代各种宗教，尤其是佛、道两教内容的兼收并蓄也与《天路历程》所表现出的宗教单一性迥然不同。这后一点在西方简直是不可思议的。

 百回本小说《西游记》第十三回，唐僧演说西行大旨，强调“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”，实即佛教禅宗“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（《古尊宿语录》）的基本教义。《般若波罗蜜多心经》是佛教般若经类最重要经典，西行中唐僧一旦遇难就默诵《心经》，第四十三回还与孙悟空讨论《心经》关于“眼耳鼻舌身意”的佛理。按小说《西游记》行文的习惯，叙述中夹杂有不少诗词韵语，第八回开首的一首《苏武慢》，讲的是禅宗南宗“顿悟成佛”。其他第十四、二十九回也有长篇阐发佛理的韵文。假若从字面上探讨，《西游记》不仅涉及到中国佛教的禅、净土、密、唯识等宗，又与道教的丹鼎、符箓等派都有关系。那些五行相克、铅丹符箓的术语充斥全书，甚至回目也遍是“心猿”、“木母”、“黄婆”之类。第五十一、九十一回回首所列的诗词竟然都是元代全真七子之一马丹阳的作品（见于《道藏》卷七八六所收马着《渐悟集》）。

 小说《西游记》对各宗教的术语、神祇似乎是随手拈来，随意驱使，全不管它们之间是否互相抵牾：孙悟空寻仙访道，拜的师傅是“须菩提祖师”，按佛经，须菩提（又译为“须浮帝”、“须扶提”）是释迦牟尼十大弟子之一，称“解空第一”，《西游记》中的这位“须菩提祖师”则可称为仙佛世界的“隐士”，其开示孙悟空的过程中，使用的是中国佛教禅宗的“棒喝”和“机锋”，所诵的经典却是道家的《黄庭经》，最后传授给孙悟空的“长生妙道”也基本上是道家的“内丹”理论。在《西游记》中，佛教徒唐僧既向如来、观音参拜，也向太上老君和各路神仙顶礼；道教的地仙之祖“镇元大仙”和取经和尚孙悟空拜为“把兄弟”，佛教菩萨观世音请来道教神仙“黎山老母”共试唐僧四众取经的虔心。“安天会”上，仙、佛头面人物竟然欢聚一堂，还有“王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、毛女”飘飘荡荡的舞蹈。

 不错，《西游记》并没有把许多宗教的玄虚之谈诉诸形象，但其“混同三教”、“释迦与老君合流，真性与元神杂出”，已足以使人们接受上产生种种误差。清代的佛教徒说《西游记》讲的是“禅门心法”，道士们一口咬定是演“金丹妙诀”，儒士又断定是“大学衍义”，展开一场妙解《西游记》的竞争，姑且不论。即使是现在，对《西游记》的思想倾向、形象意义、认识价值等方面，论者的见仁见智的分歧仍然令人吃惊。

 其实，在中国古代小说名着中，《西游记》最是老少咸宜，为各种程度的读者所喜闻乐见的作品。粗通文墨的儿童为它瑰奇的情节所吸引，阅世既深的读者也欣赏它对社会人生隽永的嘲讽，至于其被誉为“荒诞与美的结合”的主角孙悟空，则足以使所有接触到这部小说的人倾倒。这样一部人人都能欣赏、人人都愿意欣赏的小说，之所以在论者们的笔下意见纷纭、聚讼多多，并非是因为《西游记》本身缺乏艺术的圆满，实在是由于人们对其题材内容、人物关系复杂性的困惑。而敷衍唐僧西天取经故事的小说《西游记》之所以出现这种复杂性，首先与“唐

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